نشر الصحفي طه قلينتش كتابه "على خطى الجغرافيا المفقودة"، وهو كتاب رحلات يعكس الحقائق في منطقة تركستان الشرقية بعد زياراته لها. تحدثنا مع قلينتش حول قمع الهوية الأويغورية وسياسات الاستيعاب في تركستان الشرقية.

إليف زهراء كاندمير |  1 نوفمبر 2025

كتاب طه قلينتش "على خطى الجغرافيا المفقودة"، الذي كتبه بعد رحلته إلى تركستان الشرقية، يكشف سياسات الاستيعاب والقمع العميق في تركستان الشرقية بأدلة من الحياة اليومية.

لقد عملت لسنوات عديدة في جغرافية العالم الإسلامي. في يونيو الماضي، قمت برحلة استغرقت 8 أيام إلى تركستان الشرقية. وبعد ذلك، نشرت كتاب رحلات بعنوان "على خطى الجغرافيا المفقودة". ما هو الفرق في هذه الرحلة بالنسبة لك؟

كما ذكرت، أعمل في جغرافية العالم الإسلامي منذ ما يقرب من 30 عامًا. وتركستان الشرقية جزء قيم جدًا من هذه الجغرافيا. ولكن تركستان الشرقية تختلف عن الجغرافيات الأخرى بفرق مهم جدًا. فبخلاف الأماكن الأخرى التي تعاني من الحروب والصراعات والحرمان أو الفقر، فإن تركستان الشرقية ليست مكانًا يمكن الذهاب إليه بسهولة. ليس لديك إمكانية تأكيد الأخبار التي تتلقاها من هناك.

شخصيًا، كان لدي مصدران رئيسيان للمعلومات حول تركستان الشرقية على مر السنين. الأول كان روايات الأويغور الذين عاشوا هناك في الماضي، ثم تفرقوا في أنحاء العالم لأسباب مختلفة. وكانت أحدث المعلومات في هذه الروايات تعود إلى حوالي 10-15 عامًا. لم تكن هناك معلومات عن الوضع في تركستان الشرقية من الفترة الأخيرة، لأنه بعد عام 2015، لم يكن الدخول والخروج من المنطقة ممكنًا لكثير من الناس.

المصدر الثاني المتعلق بتركستان الشرقية كان بعض التقارير والأطروحات الأكاديمية والكتب أو الدراسات التي أعدتها أطراف ثالثة حول تلك الجغرافيا. لذلك، ظلت تركستان الشرقية بالنسبة لي لسنوات عديدة جغرافيا يمكنني متابعتها من وراء بعض الستائر.

في الرحلة التي قمنا بها في يونيو بفضل صديق لي، أصبحت تركستان الشرقية مكانًا يمكن الوصول إليه ماديًا. تركستان الشرقية هي واحدة من أصعب مناطق العالم الإسلامي من حيث الوصول إليها، وبالتالي فهي منطقة صعبة السفر إليها حقًا من الناحية المادية. كانت الأكثر إرهاقًا والأكثر إشكالية من حيث الحركة في رحلاتي إلى العالم الإسلامي حتى الآن. ولكن الحمد لله، تمكنا من زيارة هذه الجغرافيا التي تبلغ مساحتها 1.8 مليون كيلومتر مربع، أي ما يقرب من ضعف مساحة تركيا، بوتيرة مكثفة للغاية لمدة 8 أيام. ورأينا الميدان وحصلنا على بعض البيانات التي تؤكد ما يحدث بالفعل في تركستان الشرقية.

نظرًا للحصار الإعلامي الذي تفرضه الصين وصعوبة الوصول إلى المنطقة، تُعتبر تركستان الشرقية صندوقًا مغلقًا أو، على حد تعبيرك، "جغرافيا مفقودة". لقد زرت العديد من مدن وبلدات تركستان الشرقية مثل كاشغر، وأرتوش، وختان، وغولجا، وأورومتشي. لقد رأيت حوالي 10-15 مستوطنة. ماذا لاحظت؟

بدأنا الرحلة من غولجا. غولجا تقع على الحدود الكازاخستانية الصينية، وهي إحدى أقدم المستوطنات في تركستان الشرقية. انتقلنا من غولجا إلى كاشغر. أثناء إقامتنا في كاشغر، تجولنا في منطقة أوبال، وأرتوش، وكيزيلسو. إذا أضفنا مدنًا مثل ياركند، وختان، وأورومتشي، وتورفان، وتويوك، بالإضافة إلى بعض المستوطنات والمناطق التي مررنا بها على طول الطريق مثل فوزيفات وينيهير، فقد زرنا حوالي خمسة عشر بلدة، ومركزًا إقليميًا وقضائيًا قديمًا في تركستان الشرقية، كما ذكرت.

في كل مكان وطأناه، بحثت أولاً عن إجابة هذا السؤال: هل دور العبادة مفتوحة؟ كان هذا سؤالًا أساسيًا، لأن ما يميز البلدة الإسلامية هو حالة دور العبادة فيها. هل يمكن الوصول إلى دور العبادة؟ هل تُقام الصلوات في المساجد وقت الأذان؟ هل تُقام صلاة الجمعة؟ هل يستطيع الناس الاستمرار في الجماعة؟ كانت هذه هي الأسئلة ذات الأهمية القصوى.

السؤال الثاني كان: "هل سنسمع الأذان؟". ثالثًا، ركزنا على ما سنراه في الشوارع. عندما تنظر إلى صور كاشغر على الإنترنت قبل 10-15 عامًا، فإنك ترى صورًا توضح بوضوح الهوية الإسلامية للمدينة. في تلك الصور ومقاطع الفيديو، كانت نسبة النساء المحجبات مرتفعة. حتى في تسجيل قصير بكاميرا، يمكنك رؤية رجال ملتحين، ومعمّمين، يرتدون القلنسوات، والجلابيب، ونساء محجبات. سألنا أنفسنا خلال الرحلة: ما الذي تبقى من تلك الفترة حتى اليوم؟ رابعًا، ركزنا على القيود التي يمكن أن نلاحظها في الحياة العملية للناس.

خلال فترة تواجدنا هناك، لاحظنا أن دور العبادة مغلقة. لم نتمكن من أداء أي من الصلوات الخمس في المسجد في تركستان الشرقية. لم يُسمح لنا بالصلاة. المساجد في تلك الأراضي إما مغلقة أو مدمرة بالفعل. كما هو الحال في مسجد عيدگاه الشهير في كاشغر، المسجد قائم في وسط المدينة، ولكنه يعمل كمتحف. تدخل، وحتى تخلع حذاءك في قسم صغير. لكن لا توجد إمكانية للصلاة داخل المسجد. أي أن المسجد "مفتوح" اسميًا ولكنه مغلق للعبادة. من هذا المنطلق، كانت إجابة سؤالنا الأول للأسف واضحة جدًا بأن هناك حظرًا وتقييدًا صارمًا جدًا على العبادة في تركستان الشرقية.

ثانيًا، لم نسمع الأذان بأي شكل من الأشكال في تركستان الشرقية. في محطتنا الأخيرة في أورومتشي، كان هناك مسجدان يمكن الصلاة فيهما ودخلناهما بجواز سفر. وشهدنا أصوات الأذان هناك، ولكنها كانت أذانات سريعة مثل الإقامة، بدون مكبرات صوت داخل المسجد، وبدون إطلاق صوت للخارج.

ثالثًا، أثرت بي مناظر الشوارع كثيرًا. في جميع البلدات التي زرناها خلال 8 أيام، لم نر امرأة واحدة محجبة في الشارع. ومع ذلك، لم نقم بزيارة الساحات الرئيسية والمناطق السياحية في المدن فحسب. بل ذهبنا إلى الشوارع الجانبية. زرنا الأحياء الإسلامية، والمقابر، والأضرحة، والمساجد المدمرة. تجولنا في العديد من الأماكن لتصوير بعض المساجد التي تحولت إلى حانات ومطاعم وفنادق في الشوارع الجانبية. لكننا لم نر امرأة واحدة محجبة.

الآن، على سبيل المثال، تخيل كولونيا. من المحتمل أنك إذا وضعت كاميرا أمام كاتدرائية كولونيا، فستلتقط الكاميرا امرأة واحدة على الأقل أو اثنتين محجبتين من المسلمين الذين يعيشون هناك. بينما نحن، خلال 8 أيام، حتى بعد التجوال في أبعد الزوايا والتغلغل في الأحياء، لم نر للأسف امرأة محجبة واحدة في تركستان الشرقية. بالإضافة إلى ذلك، لم نر شخصًا واحدًا يرتدي عمامة أو قلنسوة أو "دوبا" تقليدية، أو جلبابًا طويلاً.

كاشغر تشبه دمشق أو القدس في العالم الإسلامي. في كاشغر، أحصينا ثلاثة أعمام ملتحين فقط. لذلك، كان السؤال الذي طرحناه على أنفسنا هو: ماذا حدث لهؤلاء الناس؟ ماذا حدث لهذه المدن؟ ماذا حدث لهذه الديموغرافيا، ولهذا السكان، ولهذه الرؤية، ولهذا النمط الظاهري؟

كل هذا يقدم أدلة هائلة على برامج "أن تكون عائلة" التي تطبقها الصين على الأويغور في تركستان الشرقية، ومعسكرات "التعليم" المزعومة، وتشكيل المجتمع الإسلامي من خلال التلقين.

حياة الأويغور في تركستان الشرقية مليئة بالقيود المحظورات. على سبيل المثال، يتم تحديد عدد الأيام التي يمكن لسائق التاكسي الذهاب فيها إلى محطة الوقود، وكم لترًا من البنزين يمكنه شراؤه، وكم كيلومترًا يمكنه قطعه بهذا البنزين، بقوائم محددة. توجد قوائم تحدد ما يمكن للناس شراؤه وما لا يمكنهم شراؤه. لا يمكن للأويغور اليوم شراء حبل أو خيط بطول معين. لا يمكنهم شراء خيام. لا يمكنهم شراء تلسكوبات. لا يمكنهم شراء مناظير مكبرة. لأن كل هذا تعتبره الصين "إعدادًا لانتفاضة". جميع الأدوات الحادة المستخدمة في مطبخ المطعم، السكاكين أو السواطير، مربوطة بالطاولات بسلاسل أو حبال سميكة. جميع الأدوات الحادة التي يمتلكها الأويغور في منازلهم أو التي يشترونها لمهنتهم، معرفة بهوياتهم بواسطة رموز QR.

ختان هو المكان الذي تستخدمه محطة التلفزيون الحكومية الصينية لمقاطع الفيديو الدعائية. عندما ذهبنا إلى مسجد في ختان لأداء صلاة الجمعة، قاموا أمام أعيننا بالتحقق من أسماء الشيوخ من قائمة. ثم أجبروهم على أداء قسم الولاء للصين في ساحة المسجد. لقد شهدت ذلك شخصيًا.

مررنا أمام معسكر اعتقال في تورفان. هذه المباني المسجلة على الخريطة كـ "مركز تدريب مهني" تصيبك بالرعب عندما تمر بجانبها. إنها هياكل محاطة بجدران عالية ضخمة، وأسلاك شائكة، وأبراج مراقبة، تشبه سجنًا كبيرًا يُحتجز فيه المجرمون الخطرون. هذه هي الأماكن التي يُرسل إليها الأويغور بأعداد كبيرة للتلقين.

نعلم أن هناك قمعًا وظلمًا استمر من احتلال الصين لتركستان الشرقية عام 1949 حتى أوائل الألفية. ولكن، يبدو أن تفجير بلدة إليشك في ياركند عام 2014 والمذابح التي تلتها، هي بداية هذا المشهد الذي نلاحظه اليوم. ما هي، برأيك، نقاط التحول التي أدت إلى بيئة القمع هذه التي تتحدث عنها في تركستان الشرقية؟

عندما نقرأ تاريخ تركستان الشرقية إلى الوراء، يجب أن نميز عدة فترات. بعد الاحتلال عام 1949، تأسست المنطقة المتمتعة بالحكم الذاتي في عام 1955. وحتى وفاة ماو في عام 1976، كانت تركستان الشرقية منطقة معزولة تمامًا عن العالم. حدث دمار كبير خلال الثورة الثقافية. ولكن في الثمانينيات، كان هناك انتعاش جزئي. اليوم، على سبيل المثال، العديد من المساجد القائمة في أورومتشي، أو أضرحة مثل ضريح عبد الكريم ساتوق بغرا خان، وضريح يوسف خاص حاجب، وضريح محمود الكاشغري، كلها بنيت في تلك الفترة بين الثمانينيات والتسعينيات.

هناك نقطتان تحول تمكنت من تحديدهما في تركستان الشرقية. الأولى هي النظام الجديد الذي نشأ في آسيا مع انهيار الاتحاد السوفيتي. عندما تفكك الاتحاد السوفيتي، حاصرت الجمهوريات الآسيوية التي خرجت منه تركستان الشرقية. في التسعينيات، كانت قوة الصين في مسائل مثل السيطرة على الحدود أو تطبيق ضغط الدولة على الأويغور في الداخل مختلفة تمامًا عن قوتها الحالية. لذلك، أرى أن عملية قمع الأويغور والمسلمين واستيعابهم بدأت في تركستان الشرقية منذ التسعينيات.

نقطة تحول أخرى تتعلق بالتطورات العالمية في الألفية الجديدة. في عام 2001، مع هجمات 11 سبتمبر، وبينما كانت حرب أمريكا مستمرة بشعار "إما معنا أو ضدنا" للعالم كله، أدرجت الصين في ذلك الوقت "ملف مكافحة الإرهاب" المزعوم الخاص بها في تلك الموجة.

أما نقطة التحول الأهم في تركستان الشرقية في الفترة الأخيرة فهي الربيع العربي. خاصة منذ عام 2011، أي عندما بدأت الصراعات في سوريا تتكثف، تدفق عدد كبير من "المقاتلين" من أوزبكستان، وتركستان، وتركستان الشرقية، أي من آسيا، ينتمون بأغلبية ساحقة إلى الفكر السلفي، إلى سوريا. تحولت حرب سوريا إلى دوامة دموية أثرت بشكل كبير على العالم الإسلامي. وكانت الصين في ذلك الوقت في نفس الجانب مع روسيا ونظام الأسد. في عام 2014، كانت هناك زيارة شهيرة للرئيس الصيني شي جين بينغ إلى أورومتشي في نفس الأيام التي وقع فيها هجوم كونمينغ. هناك، قال شي جين بينغ عن كاشغر: "هناك القليل جدًا مما هو صيني هنا".

هذه عبارة مفتاحية للغاية. عندما ننظر إلى كاشغر في تلك الفترة، من حيث المظاهر الإسلامية، كانت تشبه مدينة شرق أوسطية حقًا. أنا أعتقد أن صراع الإخوان والنهضة بعد الربيع العربي والمخاوف المماثلة في المملكة العربية السعودية والإمارات العربية المتحدة انعكست أيضًا على بكين في تلك الفترة.

من ناحية أخرى، مع بعض سياسات شي جين بينغ ونهوض الصين اقتصاديًا في جميع أنحاء العالم، ثم بروزها بمشروع "حزام واحد وطريق واحد" المعروف، نرى أن تركستان الشرقية هي نقطة انفتاح الصين على العالم. تركستان الشرقية مكان فريد من نوعه: الذهب هناك، اليورانيوم هناك، النفط هناك، الغاز الطبيعي هناك، القطن هناك. إنها جغرافيا لا تستطيع الصين التخلي عنها.

في المقابل، الأويغور مجتمع ديناميكي للغاية من حيث الهوية الإسلامية أو من الناحية التاريخية والسياسية والجغرافية. على عكس مسلمي الهوي، لم يذوبوا في الصين. وتركز سياسة الصين تجاه الأويغور على قطع روابطهم بهويتهم الدينية والعرقية والوطنية وإخراجهم من كونهم "خطرًا" مزعومًا.

لسوء الحظ، نرى أن سياسات الهوية الإسلامية والأويغورية في تركستان الشرقية قد أدت إلى نتائج. فهل ضاعت الهوية الأويغورية في تركستان الشرقية بشكل لا رجعة فيه برأيك؟ وهل أصبح نضال الأويغور الآن نضالًا يُمارس في الشتات بشكل أكبر؟

لا أعتقد ذلك. لو أن الصين، مثل إنجلترا أو روسيا، تبنت نهجًا أكثر ليبرالية تجاه الأقليات المسلمة داخل حدودها، لربما كان من الممكن القول إن قضية الأويغور قد "خسرت". لأوضح هذا المنظور: اليوم، لا توجد أي مشكلة للمسلمين الذين يعيشون داخل حدود إنجلترا مع إنجلترا. ولكن المقاومة ضد اضطهاد الصين وظلمها حية جدًا في الأويغور، وهذا هو السبب بالذات. ربما لأن قوة الدولة قوية جدًا، تستسلم الأقليات وتتجاوزها تلك القوة كالجرافة. ولكن التمرد ضد الظلم يبقى حيًا داخل هذا القطاع.

ثانياً، شهدنا في فترات مختلفة من التاريخ أن بعض العواصف تهب أحيانًا على العالم الإسلامي، ولكن بعد ذلك، تبقى البراعم في أعماق التربة محفوظة على الرغم من العواصف، وترتفع من هناك بالضبط. لو رأينا الاتحاد السوفيتي قبل 50-60 عامًا، لقلنا عن أوزبكستان وكازاخستان وقيرغيزستان الحالية: "لن يزور الإسلام هذه الأماكن مرة أخرى". الآن أذهب إلى بخارى وسمرقند وطشقند. هناك تطورات لا تصدق.

هناك ما بين 12 و 15 مليون أويغوري في تركستان الشرقية. هذا ليس رقمًا صغيرًا. 15 مليون داخل 1.5 مليار صيني لم يتم استيعابهم بطريقة أو بأخرى. ترى في الميدان محاولات حية للحفاظ على هوية إسلامية تحت السطح.

يشهد العالم الإسلامي، وما زال يشهد، مظالم كبيرة في أماكن مثل غزة والسودان واليمن وتركستان الشرقية وأراكان. في مثل هذه البيئة، يبدو أن إيمان المجتمع المسلم بتغير الأمور في السياسة العالمية يتضاءل تدريجياً. كيف يمكن أن يكون المرء متفائلاً في مواجهة مثل هذا المشهد؟

أعتقد أنه من الضروري أن نرى الصورة الحالية بوضوح، وأن نكون مدركين لحقيقة الوقت الذي نمر به دون الشعور بالضعف وكأن العالم الإسلامي قد مات وفُني، وأن نحافظ على أفقنا حيًا للمستقبل.

المفتاح لذلك هو ببساطة البقاء مدنيًا. وخاصة في تركيا، عند تقييم وضع العالم الإسلامي، فإن أكبر مأزق هو تقييم القضايا من منظور سياسي، واعتبارها دائمًا قضايا يمكن حلها "من الأعلى" برأيي. يفكر الناس: "ماذا سيفعل حكامنا؟"

أنا أرى الأمر على النحو التالي: دع السياسي يمارس السياسة. للدول، والحكومات، والمنظمات الدولية، والمنظمات الإقليمية، والدبلوماسية، مسارات مختلفة تسير عليها. في المقابل، كمسلم، يجب أن يكون لدي نظرتي الشخصية والمدنية الخاصة بي للعالم الإسلامي. كفرد، لست مضطرًا لاتباع القرارات السياسية أو الخطوات المتخذة من أجل المصلحة. أعتقد أنه يجب أن يكون لدينا كمسلمين نظرة مستقلة، منفصلة عن الخط السياسي.

بخلاف رؤية السياسة وخطواتها، ماذا أفعل في قضية فلسطين؟ هل بذلت جهدًا؟ هل فكرت بما فيه الكفاية؟ لو كنت وحيدًا تمامًا في العالم، وسُئلت ماذا فعلت في قضية فلسطين، فماذا سأجيب؟ أعتقد أن هذه أسئلة مهمة.

عندما أنظر إلى الأمر بهذه الطريقة، أعتقد أن سلسلة من الفرص ستفتح أمام الإنسان. إذا كانت مفاهيمنا عن الصواب والخطأ، والخير والشر، تتشكل وفقًا لخطوات السياسة، فلن يتبقى لنا بعد نقطة معينة فكرة خاصة بنا. لذلك، يجب علينا بشكل أساسي بناء طريقة تفكير مدنية مستقلة عن الأجندة والسياسة والدولة والبيروقراطية.

أظن أن ما يجعل كتاب رحلاتك وملاحظاتك حول تركستان الشرقية جديرة بالاهتمام هو هذا الموقف المدني. هل أنا مخطئ؟

بصراحة، لم نتوقع أن يحظى كتاب الرحلات بهذا القدر من الاهتمام. بعد أن حظينا بفرصة القيام بهذه الرحلة إلى جغرافيا مغلقة ويصعب الوصول إليها، أثار اهتمام الرأي العام رؤية الناس لما يحدث هناك من خلال الصور والأدلة.

هناك أيضًا العديد من الأشخاص الذين جلبتهم الصين من تركيا إلى المنطقة وأجبرتهم على الكذب. قال هؤلاء الأشخاص: "رأيت بعيني. المساجد مفتوحة في تركستان الشرقية"، ورسموا صورة وكأن كل شيء على ما يرام في تلك الجغرافيا. ولكن في الواقع، هناك حقيقة مختلفة تمامًا تُعاش في تركستان الشرقية. أعتقد أن السبب الرئيسي لاهتمام الناس هو تقديم هذه الحقيقة لهم في شكل كتاب وثائقي.

نعلم أنه بعد عام 2017، طبقت الصين بشكل خاص أساليب الإجهاض القسري وتحديد النسل للتحكم في عدد سكان الأويغور في تركستان الشرقية. ونعلم أن هذه الطريقة أدت إلى نتائج في عام 2018 وانخفض عدد سكان الأويغور. هل تعتقد أن الصين لا تزال تواصل "معسكرات التعليم" المزعومة التي ادعت إغلاقها وغيرها من سياسات الاستيعاب القمعية بنفس الصرامة التي كانت عليها في تلك الفترة؟

يمكنني الإجابة على هذا السؤال على النحو التالي: لقد دخلنا تركستان الشرقية بشكل شرعي، ومنذ تلك اللحظة تم مراقبة كل خطوة اتخذناها. كأجنبيين، التقطنا أكثر من 2000 صورة ومقطع فيديو في منطقة واسعة جدًا. في بلد مليء بكاميرات المراقبة في كل مكان، بالطبع كانت حركتنا هذه مراقبة أيضًا.

ومع ذلك، فإن ملاحظتي هي أن الصين طورت ثقة زائدة بالنفس على النحو التالي: "لقد عالجنا بالفعل قضية الأويغور كقضية 'مكافحة الإرهاب' وأنهيناها. لقد قمنا بتعليم الشعب. لم يعد هناك خطر. وبالتالي، لم يتبق أي فرصة للسياح." تفكر الصين بهذه الطريقة، وتقوم بحملة دعائية للسياح الأوروبيين، تقول: "تفضلوا، يمكنكم زيارة كاشغر. انظروا، الجميع سعداء جدًا. الجميع يرقص في الشوارع. لا أحد يتعرض للقمع. حتى مسجد عيدغاه مفتوح."

ولكن الحقيقة ليست كذلك. لم نذهب إلى الوجهات السياحية فحسب، بل ذهبنا أيضًا إلى المستوطنات الصغيرة والشوارع الجانبية. في كاشغر، تحولت العديد من المساجد إلى حانات ومطاعم وفنادق. لقد قمنا بتصويرها جميعًا. لا أعتقد أن قوات الأمن الصينية لم ترنا ونحن نصور هذه الأشياء. ولكن لديهم ثقة زائدة بالنفس لدرجة أنهم يقولون: "لقد أقنعنا العالم بأن كل شيء على ما يرام في تركستان الشرقية. وربطنا دول العالم الإسلامي بالتجارة. وقدمنا قضية الأويغور للعالم على أنها مسألة هامشية يصرخ بها حفنة من المتطرفين الموالين لأمريكا بأنفسهم."

ومع ذلك، ظهر خوف الصين الحقيقي، بعد عودتنا بقليل. بعد العودة، تعرضنا لضغوط عبر القنوات الدبلوماسية بعدم نشر هذا الكتاب. قالوا لنا بشكل مباشر: "لا نريد أن يُعرف هذا الكتاب ويُسمع عنه في الرأي العام التركي."

إن الاهتمام بهذا الكتاب، لا سيما في تركيا وبين المسلمين، يظهر أن هذه القضية لا تزال حية جدًا ويتم تبنيها بقوة. على الرغم من كل استثمارات الصين العالمية وعلاقات التبعية التي خلقتها مع الدول من خلال التجارة، إلا أن الروابط العاطفية بين الناس والأويغور وتركستان الشرقية لا تزال قوية. هذا الرابط القوي هو دليل على أن ضغوط الصين لن تؤتي ثمارها.

إليف زهراء كاندمير

أكملت كاندمير دراستها الجامعية في تخصصي علم الاجتماع والعلوم السياسية بجامعة مونستر. وأكملت دراسات الماجستير في علم الاجتماع بجامعة دويسبورغ-إسن. تشمل مجالات عملها الرئيسية سوسيولوجيا الهجرة ودراسات العنصرية، وهي محررة في مجلة بيرسبكتيف.

المصدر:

https://perspektif.eu/2025/11/01/taha-kilinc-dogu-turkistanda-bambaska-bir-gerceklik-yasaniyor/