المقدمة
تقدم سياسات الاحتجاز الجماعي، والعمل القسري، والاستيعاب الثقافي، والمراقبة الرقمية، والإبادة الثقافية والعرقية التي نفذها الحزب الشيوعي الصيني في تركستان الشرقية منذ عام 2017، حالة حاسمة لفهم أساليب الحوكمة التي تمارسها الأنظمة الاستبدادية المعاصرة تجاه الشعوب الخاضعة لسيطرتها. وفي حين يتم تبرير هذه السياسات في الخطاب الرسمي في إطار "مكافحة الإرهاب والتطرف الديني"؛ توثق الأبحاث المستقلة، والوثائق المسربة، وشهادات الضحايا مشروعاً منهجياً لإدارة السكان والاستيعاب. في هذا السياق، تبرز شهادة تشانغ يابو، وهو ضابط شرطة سابق من عرقية الهان الصينية عمل في جهاز شرطة تركستان الشرقية بين عامي 2014 و2023، كمصدر "داخلي" نادر.
يتم تحليل كيفية إدارة الدولة الصينية للسكان الأويغور وكيفية اندماج الأفراد العاديين في هذا الجهاز من خلال مفاهيم مثل التمييز بين السلطة الاستبدادية والسلطة البنيوية التحتية، والعقلانية البيروقراطية في الأنظمة الاستبدادية، والاستيعاب الأيديولوجي، ومعضلة الجاني والضحية. تشمل المصادر مقال أدريان زينز في مجلة "فورين بوليسي" (16 أبريل 2026)، وتقرير لي يوان في صحيفة "نيويورك تايمز" (28 يوليو 2026) ونسخته الصينية، وبحث مجلة "دير شبيغل" (16 أبريل 2026)، ومقابلة يوان لي على يوتيوب. الهدف هو الكشف عن الأداء الجزئي للحوكمة الاستبدادية من خلال ربط الشهادة الفردية بالعمليات الهيكلية.
السلطة الاستبدادية، البيروقراطية والتواطؤ
لا تُعرَّف الأنظمة الاستبدادية بمجرد استخدام القوة فحسب، بل أيضاً بالقدرات المؤسسية التي تتغلغل في أعماق المجتمع. تشير السلطة الاستبدادية إلى العنف التعسفي والمرئي؛ بينما تشير السلطة البنيوية التحتية إلى القدرة اللوجستية للدولة على إدارة المجتمع من خلال العمليات الإدارية. في تحليل زينز، تمثل حملة الاعتقال الجماعي خلال فترة تشن كوانغو (2016-2021) ذروة السلطة الاستبدادية؛ بينما تطور القمع في عهد ما شينغروي (2021-2025) إلى شكل بنيوي تحتي أكثر خفاءً، ولامركزية، واستدامة (زينز، 2026).
يتوافق هذا التطور أيضاً مع أطروحات حنة آرنت حول "تفاهة الشر" وزيجمونت باومان حول أن البيروقراطية الحديثة تزيد من المسافة الأخلاقية. ينخرط الموظفون العاديون في النظام بسبب المسيرة المهنية، والراتب، والضغط الهرمي أكثر من الإيمان الأيديولوجي. تعكس استعارة تشانغ "برغي صغير" (xiao luosiding) هذه العقلانية البيروقراطية تماماً. وفي حين تطمس هذه الاستعارة المسؤولية الفردية، فإنها تكشف أيضاً كيف تحول الأيديولوجية الاستبدادية الأفراد إلى "جناة". في السياق الصيني، يعد قمع المحاسبة العامة عن المجاعة الكبرى، والثورة الثقافية، وتيانانمن عنصراً هيكلياً يمنع تشكيل وعي التواطؤ (لي يوان، 2026).
مسار تشانغ يابو: الحراك التصاعدي والاندماج في النظام
تُعد حياة تشانغ يابو مثالاً نموذجياً لكيفية تعبئة فقراء الهان الصينيين الريفيين في عملية التحديث الاستبدادي. وُلد في خنان عام 1986، ونشأ في قرية لم تصلها الكهرباء إلا عندما كان في الثامنة من عمره. انتقل إلى تركستان الشرقية للدراسة الجامعية في عام 2006، وعمل كمدرس، ثم أصبح حارساً في معسكر اعتقال في خوتان عام 2014 للحصول على راتب أعلى. ارتفع راتبه من حوالي 400 دولار إلى 650 دولاراً، ثم إلى 900 دولار بعد أن أصبح شرطياً رسمياً في عام 2016، وإلى 1250 دولاراً في عام 2023 (لي يوان، 2026).
يعكس هذا المسار انعكاساً على المستوى الجزئي لاستراتيجية الدولة الصينية في إدماج سكان الهان في الجهاز الأمني في تركستان الشرقية. يذكر تشانغ أنه في المداهمات الليلية عام 2017، كان أول من دخل منازل الأويغور الذين كان يعتقد أنهم "أشخاص سيئون". ويقول إنه وزع الخبز والماء على السجناء في قوافل الحافلات، وأنه كان "يخدم الركاب". في عام 2018، وصف إشرافه على 3000 عامل في حقول القطن بأنه "فترة راحة مريحة"؛ معترفاً بأن واجبه الرئيسي كان منع الهروب والصلاة (لي يوان، 2026؛ دير شبيغل، 2026).
هذه العملية هي آلية تتحد فيها الأيديولوجيا مع المصالح البراغماتية. اعتبر تشانغ الانتقادات الدولية للعمل القسري "أكاذيب" بناءً على تصريحات وزارة الخارجية الصينية؛ وقال: "لم أفكر في الأمر أبداً". ومع ذلك، مع تقييد حريته هو أيضاً خلال فترة الوباء ("لقد أثر ذلك عليّ شخصياً")، بدأ يشعر بالطبيعة القمعية للنظام. يوضح هذا التحول أن العنف الممارس ضد "الآخر" في الأنظمة الاستبدادية يصبح قابلاً للتساؤل عندما يمس جسد الجاني نفسه.
آليات القمع: معسكرات الاعتقال، الحصص والسياسة الحيوية (Biopolitics)
توثق تجارب تشانغ في معسكرات الاعتقال بين 2014 و2016 مواجهته للسلطة الاستبدادية في أقصى درجات عريها: التعليق من الأسقف، الضرب، الحرمان من النوم، العنف الجنسي، والوفيات. ويروي كيف قام أحد زملائه بالاغتصاب أثناء الاستجواب، وأن السجناء كانوا يموتون "بوتيرة مقلقة". ويشير إلى أنه لم يمارس العنف الجسدي بشكل مباشر، لكنه كان يسمع الصرخات ويرى الهراوات المكسورة (دير شبيغل، 2026؛ زينز، 2026).
في فترة ما بعد 2017، برزت السلطة البنيوية التحتية. عندما عُين في قرية يورونقاش في عام 2021، لاحظ أن 40 بالمائة من البالغين كانوا في معسكرات الاعتقال، وأن بعض الأسر كانت تتكون فقط من الأطفال والأجداد. إن حصة "التبليغ" الأسبوعية، والمؤشرات "غير الطبيعية" مثل زيادة استهلاك الكهرباء، والزيارات المنزلية، وحظر الممارسات الدينية، تضمن اختراقاً كاملاً للحياة اليومية. في عام 2023، مع حصص الاحتجاز قصير الأمد، تم تطبيق اعتقالات لمدة 15 يوماً في ظروف قاسية بناءً على "انتهاكات" مثل عدم حضور مراسم رفع العلم أو حيازة معدات رياضية (زينز، 2026).
تعمل عمليات نقل العمالة القسرية كأداة للسياسة الحيوية. وفقاً للأرقام الرسمية، تمت 3.4 مليون عملية نقل في عام 2025. ويشير تشانغ إلى أن المقاومين كانوا يعاقبون باجتماعات "عمل فكري" تستمر حتى منتصف الليل، ودروس صينية إلزامية، واحتجاز قصير الأمد. أدى اقتصار سكان القرية على كبار السن والأطفال إلى زيادة وفيات الأطفال غير الخاضعة للرقابة. هذه تكنولوجيا إدارة تهدف إلى القضاء على الهوية العرقية مع تعظيم إنتاجية السكان (زينز، 2026).
الاستيعاب الثقافي هو أيضاً جزء من نفس المنطق: هدم المساجد أو حراستها على مدار 24 ساعة، حظر قراءة القرآن والصيام واللغة الأويغورية، "التعليم من أجل الوحدة العرقية"، واختبارات أكل لحم الخنزير. يلاحظ تشانغ أنه بحلول وقت مغادرته في عام 2023، كانت الممارسات التقليدية قد اختفت فعلياً (زينز، 2026؛ لي يوان، 2026).
معضلة الجاني والضحية والتقييم النقدي
لفت انتباه الكثيرين استخدام تشانغ لاستعارة "الجدار الحديدي" في خطابه بالبرلمان الألماني، قائلاً إنه يسجن كلاً من الأويغور وأرواح المنفذين، وانهياره بالبكاء كلحظة اعتراف عاطفية. ومع ذلك، فإن ادعاءه بأن "ألمي كان مساوياً لألم الأويغور، بل وربما أثقل" يمثل إشكالية من وجهة نظر نقدية. كما يؤكد قربان، لم يُجبر رجال الشرطة الصينيون على التخلي عن لغتهم وثقافتهم؛ ولم يكونوا عرضة لخطر الاعتقال التعسفي أو التعذيب أو العمل القسري. صحيح أن النظام عامل أفراده أيضاً بشكل مهين (72 ساعة من الحراسة الباردة، وتشبيههم بـ "الحمير")؛ لكن هذا لا يغير الطبيعة غير المتكافئة للعنف الهيكلي (لي يوان، 2026).
إن دفاع تشانغ بكونه "برغياً صغيراً" وإلقاءه باللوم على الشرطة المساعدة من الأويغور في أشد الممارسات قسوة، يمثل استراتيجية لتحويل المسؤولية إلى الأعلى وإلى "الآخر". وفي حين يعترف بيورن ألبرمان وزينز بأن الشهادة تقدم تفاصيل قيمة تظهر "روتينية" القمع بعد عام 2017؛ يلاحظ لي يوان ومراسلو دير شبيغل أنه ظل غامضاً فيما يتعلق بالانتهاكات الأشد قسوة. وهذا مظهر من مظاهر العمى الأخلاقي الذي تخلقه الأيديولوجية الاستبدادية لدى الأفراد: فالشخص الذي يبقى داخل النظام لسنوات يجد صعوبة في رؤية دوره في السياق الهيكلي (لي يوان، 2026؛ دير شبيغل، 2026).
المرونة الاستبدادية والمساءلة
تُظهر شهادة تشانغ يابو أن سياسات الدولة الصينية في تركستان الشرقية "لم تنتهِ" بعد عام 2019، بل تطورت إلى شكل أكثر تعقيداً، وسرية، واستدامة من السلطة البنيوية التحتية. إن نظام الحصص، والمراقبة الرقمية، والعمل القسري، والمحو الثقافي هو نموذج حوكمة يهدف إلى السيطرة الكاملة على السكان. إن إدماج الأفراد العاديين في هذا الجهاز سعياً وراء المسيرة المهنية والأمن يشكل الأساس الجزئي لمرونة الأنظمة الاستبدادية.
تقدم هذه الحالة درسين مهمين. أولاً، إن الانتقال من السلطة الاستبدادية إلى السلطة البنيوية التحتية يجعل القمع أقل وضوحاً ولكنه أكثر ديمومة؛ مما يعقد المراقبة الدولية. ثانياً، تعيق معضلة الجاني والضحية المسؤولية الفردية بينما تخفي الاستمرارية الأيديولوجية والمؤسسية للنظام. تكمن شجاعة تشانغ في اختياره التحدث؛ لكن المساءلة الحقيقية تتطلب تحولاً هيكلياً ومحاسبة جماعية بدلاً من الاعترافات الفردية. وكما يشير هو نفسه، فإن الصمت يظل جزءاً من المشكلة.
توضح رواية تشانغ أن معسكرات الاعتقال ونظام العمل القسري في تركستان الشرقية ليست مجرد "فترة متطرفة" من الماضي، بل أصبحت آلية سيطرة دائمة منسوجة في نسيج الحياة اليومية. بفضل هذه الشهادة، أصبحت الفجوة بين خطاب الرواية الصينية الرسمية عن "مراكز التدريب المهني" والواقع على الأرض أكثر وضوحاً. في الوقت نفسه، يضيف استهلاك النظام لمنفذيه بُعداً إضافياً حول التكلفة البشرية للحكم الاستبدادي. ومع ذلك، لا ينبغي لادعاء الضحية الفردية أن يلقي بظلاله على حجم العنف الهيكلي القائم على أساس العرق.
يرتبط استدامة السياسات في تركستان الشرقية باعتمادها على الأدوات الإدارية والسياسة الحيوية بدلاً من العنف المرئي. لذلك، يجب أن تركز جهود المراقبة والمساءلة الدولية ليس فقط على فترة المعسكرات، ولكن أيضاً على الرقابة اليومية على مستوى القرية، ونقل العمالة، وممارسات المحو الثقافي.
تُظهر تجربة تشانغ يابو أن أي شخص عادي داخل جهاز استبدادي يمكن أن يكون في الوقت نفسه جانياً وعنصراً مقموعاً من قبل النظام. ومع ذلك، فإن هذا الموقف المزدوج لا يلغي المسؤولية. فاستمرارية النظام تصبح ممكنة بفضل عمل هذه "البراغي الصغيرة" في صمت. التحدث مهم لكسر هذا الصمت؛ ولكن بدون تغيير هيكلي، سيتم إعادة إنتاج مسارات مماثلة. ولذلك، فإن تحليل السياسات الموجهة ضد سكان الأويغور في تركستان الشرقية يتطلب معالجة علاقات القوة على المستوى الكلي والتجارب الفردية على المستوى الجزئي معاً.
المراجع:
Li Yuan. (2026, 28 Temmuz). He Helped China Repress Uyghurs. He Says He’s a Victim, Too. The New York Times. (Basılı versiyon: 30 Temmuz 2026, Section A, s. 1). https://www.nytimes.com/2026/07/28/business/china-uyghurs.html Çinçe versiyon: 袁莉. (2026, 28 Temmuz). 参与镇压维吾尔人的前新疆警察：我也是受害者. The New York Times (Çinçe). https://cn.nytimes.com/china/20260728/china-uyghurs/
Zenz, A. (2026, 16 Nisan). Xinjiang’s Repression of Uyghurs Has Evolved, Not Ended. Foreign Policy. https://foreignpolicy.com/2026/04/16/china-xinjiang-uyghur-camps-repression/
Giesen, C., Obermaier, F., Obermayer, B., Stahl, S. & Chen, J. (2026, 16 Nisan). Vor Schloss Neuschwanstein setzte er sich ab, nun enthüllt er Chinas Verbrechen. Der Spiegel, 17/2026. https://www.spiegel.de/ausland/china-polizist-auf-der-flucht-vor-schloss-neuschwanstein-setzte-er-sich-ab-nun-enthuellt-er-pekings-verbrechen-a-99dc7584-e913-4069-a695-56e6261b5d58
Yuan Li. (2026). “我只是一枚小螺丝钉”：一名前新疆警察的自述 (YouTube röportajı). https://www.youtube.com/watch?v=_aAAAT3kYP4
İnternethaber. (2026, 30 Temmuz). Çinli polisten dehşet Uygur itirafı. https://www.internethaber.com/cinli-polisten-dehset-uygur-itirafi-namaz-kilanlara-bakin-ne-yapiyorlarmis-2452930h.htm
Deutsche Welle. (2026). 墙外文摘：前新疆警察继续讲述曾经被囚禁的灵魂. https://www.dw.com/zh/%E5%A2%99%E5%A4%96%E6%96%87%E6%91%98%E5%89%8D%E6%96%B0%E7%96%86%E8%AD%A6%E5%AF%9F%E7%BB%A7%E7%BB%AD%E8%AE%B2%E8%BF%B0%E6%9B%BE%E7%BB%8F%E8%A2%AB%E5%9B%9A%E7%A6%81%E7%9A%84%E7%81%B5%E9%AD%82/a-78207473
